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異端論(1.08)
 
 異端論(1.08)  .
 

楊東川牧師
3/28/2015


異端詞匯解(續)
  • 異端裁判 Inquisition:由天主教教會在13世紀歐洲設立,追查、處罰異端;缺乏對人權的敏感性,不注意審訊的偏見,運用殘酷的處罰方式。13世紀下半葉達到最高峰,19世紀相繼取消。1998年有學者報告為其辯護。
  • 稱義 Justifiction:神的恩典和司法的行為,藉此宣告一切相信耶穌基督的人罪惡得赦,刑罰得免,在神面前被算為義。近有人要用因愛稱義取代因信稱義。但放棄因信稱義,耶穌的名字將失去魅力,他的寶血將減其功效。若因信稱義、因愛稱義雙管齊下就兩全其美。馬丁路德因信稱義的三個重點是:信仰不是歷史性的,更是個人性的,每個人都可靠信仰和跟耶穌的關係得到稱義;環境會改變,上帝的應許不會改變;因信稱義將信徒跟基督相連在一起。
  • 蓋恩夫人 Madame Guyon (1648-1717):被當時判為異端,也有人稱她為聖徒。在獄中完成自傳《馨香的沒藥》,鼓吹重視內心祈禱謙卑純潔的宗教,以此跟神更親近;主張唯獨恩惠和唯獨信心的原則。
  • 神秘主義 Mysticism:注重上帝臨在的直觀經驗,在各種文化中相當普遍。有以下特點:1.在特殊的生活方式中,開放一切,而以認識耶穌基督為至寶。2.同時和基督的身體打成一片,生死不渝,緊緊連接在基督的身體上。3.甘心為弟兄姊妹付出一切,渴望眾人都合而為一。4.這種生活豐富多彩,源泉滾滾,不捨晝夜。
  • 涅斯多留主義 Nestorianism:其人生年不詳,451年卒。涅斯多留主教宣講耶穌降生的時候,只有人性,沒有神性,被以弗所的大公會議定位異端。涅斯多留派曾派人到中國長安(大唐貞觀)宣講教義,頗得李世民歡迎,後被稱為“景教”,在華流傳兩百年。
  • 新時代運動 New Age Movement:追求靈異之風的一個產品,上世紀中葉以後興盛。本身無一貫的教義,也缺乏系統的教旨組織,強調人有神性,有無限的潛能,吸引不少商界和演藝界的人。他們認為耶穌是新時代的先鋒,新時代運動綜合九流之教,是龍蛇雜處的產物,他們不滿正統的宗教和世俗的唯物論,轉而尋求充斥坊間五花八門的秘笈,盼望從中找到神秘的魔法和玄學的亮光而一鳴驚人。

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異端論(1.07)
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以西結書(1.10) 
我們都是主耶穌用祂的寶血重價買回來的,我們的一切都歸屬於我們的主人,因此就要事事聽從我們的主人,完全服在神的掌管之下。

以西結書(1.09) 
人要被神認可、被神稱讚、被神重用,就必須經過三個步驟:清楚得救、清楚呼召、接受訓練。

以西結書(1.08) 
我們這些在新約裡的信徒比以西結更為有福,因為聖靈內住在我們的裡面,隨時隨地的作我們的幫助,把基督的生命、豐富和能力供應我們。

以西結書(1.07) 
那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫他因著神的恩,為人人嘗了死味,要領許多的兒子進榮耀堨h。

以西結書(1.06) 
神的工作正在運行,不受攔阻;神的工作俱各直行,不偏左右;神的工作動靜有序,不亂章法;神的工作智慧全備,不出盲點;神的工作聖靈主導,不會失控。

以西結書(1.05) 
異像是從人的角度看到神的事物。人對待異象的四個原則,是“看見”、“聽見”、“領受”並“遵行”。

以西結書(1.04) 
神把天上各樣屬靈祝福賜給人,我們就能明白神的旨意,我們就會得著天上的能力,叫我們有力量向前奔跑;並且力上加力、榮上加榮。

以西結書(1.03) 
我們的處境,也像以西結當時的環境,我們都是蒙恩得救的人,都是君尊的祭司,在地上只有一個目的,願意將我們的餘生,用來事奉我們的神。

以西結書(1.02) 
靠主持守我們起初的信心,忍耐等候。相信到了時候,神就會給我們看見一個開啟的天,給我們看見一條事奉的路。

以西結書(1.01) 
作為神的兒女,必須尊從主的話,學習主的話,並確知神要與人同住,這就是神的心意,也是以西結書的中心。

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靈修神學(1.07) 
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靈修神學(2.03) 
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異端論(1.07) 
禁食與其他禮儀都是對著神,與神相交,討神喜悅。若不是對著神,一切都變成繁瑣雜事,為神厭惡。

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教會的各個肢體靠著神恩典的供應,所有信徒都以主耶穌基督為元首,彼此聯繫,互相輔助,彼此長進。

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