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人生中的「三常」(一)

織網的人
11/10/2009


從約伯記、箴言與傳道書看智慧
 
前言:

 

每個人對於智慧的定義都不太一樣,新華字典上的定義是「指人辨析判斷和發明創造的能力」;有人將智慧定義為:「神所賜之知識的活用」;可是也有人將它定義為「審慎、周全、經驗豐富、滿有能力的行動,以治理世事,掌握人生的各樣問題和生命本身」。不論如何,智慧似乎是實用的、個人的、正面的、是人人想要擁有的;最重要的目的是可以幫助我們面對人生,使自己在世上過得更好些。

不過相信年過三十的人都會承認一點,那就是人生實在是複雜的、難解的。我們都會面對人生不同的光景與不同的層面,有正常的一面、有反常的時候、更有無常的時候。於是我們會問這樣的問題:「為什麼人生不公平?」「我們可以找到人生中的規律嗎?」「在沒有規律的人生中我們可以找到意義嗎?」聖經中就有三卷智慧書,貼切的反應了人生中的「正常(箴言)、「反常(約伯記)和「無常(傳道書)。本文將從人生中的三常」─正常、反常和無常,來看約伯記、箴言與傳道書中的智慧。

 

經文內容:

      如果用中文的標點符號來代表這三卷書,那麼:

¨          箴言應該是:「(分號)加上(句號)」,因為箴言當中充滿了非AB的論述:「A的人如何如何;但B的人這樣這樣。」

¨          約伯記應該是:「(問號)」,因為約伯記充滿了生命中的荒謬與不解。

¨          傳道書就是:「(驚嘆號)」,因傳道書中出現的是弔詭、是矛盾與張力。

 

1.  箴言的內容

      箴言書提供了俗世生活的準則,同時也可說是摩西五經中「禍福之道」的重申(11:26-2828:1-68),著重上帝「賞善罰惡」的原則,是黑白分明的教訓。箴言書的對象由「個體」進到「群眾」;處境是由「家庭教育」擴展到整個「信心社群的維繫」。也就是說箴言書是為古代以色列整個信心的群體,提供神治智慧的典範。[1]

      箴言把智慧分解成構成它的要素,有如三菱鏡把平淡的日光分解成多彩的彩虹一樣。在箴9:1“智慧建造房屋,鑿成七根柱子…”於是許多人用「智慧的七柱」來代表箴言,這堥C一種特徵都經常在箴言書內出現,每一種都是智慧的一面,都是一根柱子。[2]

¨             公義:箴言中強調公義,追求公義就是智慧。如箴 21:21“追求公義仁慈的,就尋得生命、公義和尊榮。箴言中也有許多義人與惡人的對比,來教導人們走義人的道路;

10:3 耶和華不使義人受飢餓;惡人所欲的,他必推開。  

10:6 福祉臨到義人的頭;強暴蒙蔽惡人的口。  

¨             殷勤:殷勤的人是有智慧的人。箴言中常常以懶惰來做對比;甚至勸懶惰人向螞蟻來學習智慧。如:

6:6 懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作就可得智慧。

13:4 懶惰人羨慕,卻無所得;殷勤人必得豐裕。 

¨             正直:正直代表的是完全、清潔;是和彎曲、詭詐、奸惡相對的。如:

2:21 正直人必在世上居住;完全人必在地上存留。

11:3 正直人的純正必引導自己;奸詐人的乖僻必毀滅自己。

¨             仁慈:仁慈也就是仁愛、憐憫、恩典;是和恨、殘忍相對的。智慧人有愛:

21:21 追求公義仁慈的,就尋得生命、公義,和尊榮。

14:31 欺壓貧寒的,是辱沒造他的主;憐憫窮乏的,乃是尊敬主。

¨             節制:雖然節制似乎沒有在箴言中直接出現,卻在許多地方強調節制是智慧。節制是表現在言語、行為和性情上;是和多言、暴躁、發怒相對的。如:

 10:19“多言多語,難免有過;禁止嘴唇是有智慧。”

 16:32“不輕易發怒的,勝過勇士;治服己心的,強如取城。”

¨             誠實:或是信實;是和謊言、做假見證相對的。

12:19 “口吐真言,永遠堅立;舌說謊話,只存片時。

12:22 “說謊言的嘴,為耶和華所憎惡;行事誠實的,為祂所喜悅。

¨             謙卑:謙卑是和驕傲、褻慢、或是愚妄相對的。如:

29:23 “人的高傲,必使他卑下;心裡謙遜的,必得尊榮。”

22:4 “敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。”

      綜觀以上,箴言書提供智慧的教訓、傳達道德性真理、規勸和責備。智慧是可尋求的,也是應該尋求的;智慧甚至主動的呼喚人來跟隨她。箴言中的智慧是從神來的,按照神的心意作人生中的選擇,就是智慧,就能有美滿幸福的人生。而「敬畏耶和華(9:10)」是一切智慧人生的開端



[1]《天道聖經註釋─箴言》•梁薇著•2005年•天道書樓•P.5

[2] 《智慧何處尋》•陳希增著•2005年•天糧書室•P.95


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